第二百八十四章：去到碧京城(3/9)

“取消的目的就是变契约治国为圣人王君治国。二者的区别在于，后者是圣人圣君僭越，代替上帝来指导众生，实际上就是架空，否定，拒斥上帝，这就有了人与人之间的等级关系。而契约论是建立在人人平等，平权的基础上，这平等与平权乃上天赋予，即上帝面前人人平等。上帝面前人人皆是天使与魔鬼混合体，没有谁可以超越他人成为可以统辖众生的圣人圣君，因此人与人之间要结成社会关系和政治共同体只能靠相互取得共识，订立契约，这是一种平等关系，政府与国家的目的只是为公民提供便利和安全，除此以外再无别的权力。因此政府和国家的权力正是建立在这种由个人将自己出于便利和安全需要而让渡出来的部分自由与权利的基础上的。政府是由公民所聘用的，政府官员也是公民中的一员，彼此之间是不存在人格等级的尊卑贵贱的。这就是先明确上帝面前人人平等的大前提，即明确人与上帝之间的关系，然后才在这个基础上进一步明确人与人之间的关系，即既然人与人之间的关系是平等的，那么人与人之间的合作与结成共同体就只能由人与人的共识，约定来建立。向上由上帝信仰引导，向下由人与人的共识契约来凝聚。而圣君圣王治世的逻辑依据是，既然圣王圣君才能救世救众人，那么就必须要赋予他绝对的权利，也就是必须要赋予圣王圣君以专制极权独裁的权力权能，这样他才能用他的圣明来拯救世道，拯救人间。”飞龙说道。

“堵住了民众百姓祭天祭上帝的管道，圣王圣君就将自己立为了天意的代言人，上帝的代言人，从而以上天上帝之意掌握在自己手中为理由，来迫使民众百姓対自己的顺服。这实际上就是对上帝的替代与僭越。”丹宏说道。

“对。这之中最根本的问题是必须明确人是绝对的没有僭越上帝的能力的。再者必须要确认人性另一面的魔恶因子是绝对存在的，因此更没有谁可以被赋予绝对权力，更没有谁可以打造人间天堂，更没有谁可以拯救世道人间，更没有谁的权利可以不被制衡监督约束。一切的错在于人与上帝之间界限意识产生模糊，人固然要受上帝的指引，但上帝能够做到的事人却不能够做到，上帝能够辨别善恶，人却不能辨别，人如果认为自己能够辨别，因而去模仿，那么历史上的火刑柱和猎巫运动以及一些宗教狂热极端的恐怖行为等等以神圣的名义，以崇高的名义，以正义的名义而产生的人性魔恶罪恶，自然也就难以避免了。唯有敬畏上帝，明确界限，谦卑自己，契约法治，正反制衡等等之中纠错而行，或者方为妥贴之途。”飞龙说道。

“宗教信仰狂热极端及其恐怖行为的产生的一个原因我认为是人把信仰仅仅只局限在道德的领域，仅仅只看作是道德的要求，而没有将理性的领域和要求纳入其中。如果有理性的平衡，或者情形会有些不一样。”丹宏说道。

“你说得很好。是的，整全的信仰不应只包括道德或只包括理性，而是二者都要包括。因为上帝不仅仅是道德的上帝，也是理性的上帝。全善是袘的道德方面，全知是袘的理性方面。正因如此，上帝对人的要求不仅仅只在道德方面，即一个人应该要善良，悯爱，公正，关怀，帮助等等……还在理性方面，即一个人应该要敏于思考，钻于好学，努力工作，勤奋探索，运用好自己的智慧，展开理性分析与逻辑的推进与发展，展开理性的分工细化的专业性的推进与发展，做出最好的工作，专业，发明与创造等等，从而以彰显上帝赋予自己理性和智慧的荣耀……试想那些宗教信仰狂热极端并因之而不惜以一种恐怖手段来达到其一种基于道德理由的目的地区和国家，假如他们明白信仰并不是仅仅只局限在道德的范围内，并不能仅仅只是围着道德诉求打转，还有理性逻辑分析的推进发展的需要，还有理性科学推进发展的需要，还有理性分工，专业细化以及发明创造的推进发展的需要，并付诸于这些行动，积累和发展，那么他们的狂热，极端和恐怖的情形就有可能得到减缓和降低，并逐渐达到一种道德与理性的平衡。”飞龙说道。

“那它们之间究竟怎样才能实现一种平衡呢？”丹宏问道。

“道德与理性这对有些互为对立的存在要想实现彼此平衡就必须要实现彼此牵手，并统一于上帝的全善全知全能的共同信仰。所有一正一反的情形，最终都应实现一个共同的统一于上帝的信仰。善恶，好坏，是非，真假，美丑，神魔等等都是如此。”飞龙说道。

“父亲的意思是认为恶，坏，假，丑，劣，魔等等现象与存在也是上帝所刻意为之的？”丹宏问道。

“正是上帝的设计与赋予。我想这是上帝的有意为之。”飞龙说道。

“一个设计恶邪与魔鬼的上帝，袘的的正义性还如何体现呢？”丹宏说道。

“关于神正论的问题，我的看法是，有序之所以彰显，是因为无序的存在，确定性之所以彰显，是因为不确定性的存在，反之亦然。如果只有其中一种情形存在，纠另一种情形也就自动消失。假如宇宙世界全是有序，我们就不知道它是有序，一定要有无序状态的反衬，我们才知道它是有序。善恶亦然，假如宇宙世界及人类全是善，我们就不知道它是善，一定要有恶的反衬，我们才知道它是善。反之亦然。这或许就是上帝赋予