第五十九章节：纵论闾山派道宗，武夷云海道(1/2)

长篇武侠小说】浪子江湖笑狂沙

笫二部，京师疑云

（本故事纯属虚构）

家人。

话复前言，书归正传。话说赵楠巽翁声瓮气地讲述着，他以前听“紫阳宫”主萧云天说过的正一派闾山道士的情况，尤其是福建闾山，这个东南道教开山之祖地。福建，闾山，传说是在闽江之底，凡人看不见，唯独精通闾山正法，道行高深的道士和有道缘的心善之人才能看得到。

这正是：

闾山原在江中心，要开之前三年春;

三千年满开一度，有人得见闽江清;

自古有缘相会遇，闾山开时救万民;

天威法坛传角韵，祗迎圣驾降来临。

闾山道家流派，源于魏晋南北朝的许逊信仰，而早期的许逊，信仰实际上是“江南巫术”中之闽越巫术之法供奉闾山九郎、临水三夫人(即:陈靖姑、林九娘、李三娘)、张觅娘等诸神，并且吸收了江西灵宝派、

茆山派、茅山派等诸派的符咒科仪，是中国道教的重要流派之一。闾山道教派教法形态至今仍保留了许多“闽越故地原始巫术”的原始形态，闾山派和净明忠孝道派所信仰的神灵相同，两个道教流派都尊奉许真君(许逊)

为开山祖师，所唯一不一样的是，“忠孝”道教派是以道德lún_lǐ为主，而闾山道教流派，则是以“符咒、法术”为主体。闾山派道士们，分为:红头法师道和黑头法师道(也叫:乌头法师道)。红头法师道士，主要奉临水夫人等三位女神为祖师爷，以红头四方巾作为标记，称作"三奶道派"，又称"红头法师道士"。红头法师道士主要以驱邪收妖，消灾解厄，押煞纳福等吉祥法事;而黑头法师道士则以超度亡灵等法事为主。主要供奉法主公，并以黑头四方巾作为派系的之标记，以丧礼法事、超渡驱邪等见长，人称"法主公派"。

另外闾山派还有一支系专职小法，供奉佛教临济宗高僧普庵法师，又称"普庵流派"。闾山教道士法坛的法服情况。以"夫人教"为代表性的巫法师公服为主,其法服最突出的特征是头系法巾(红布,可披于项背),扎神额(皮制或称神额),上身穿绿袄(或便衣),下身着长裙或短裙(紫裙,红色或兰色),跣足,或扎草鞋、布鞋,是一种女巫装束。"普庵教"中的武教师公则身穿戏曲之马甲和战裙。闾山派科仪广泛，法器众多，是其他道派不可比拟的。常用法器有:龙角、铃刀、令旗、金铃、金鞭、宝剑、朝板、马鞭、飞箭、雷令、戒尺、天蓬尺、手炉、水盂、拷鬼杖等。

闾山道派的法术，源于福州龙潭角，如今真的是南台岛上一个小角落。江滨仓前路穿过这里时，往里靠了靠，剪下指甲般的一小片临江地带，有人建起了围墙，门额上书"龙潭角"，又有一排小字"祈雨处、放生首池"。进得门来，脚下十分逼仄，窄窄弯弯，只容下一株大榕树和一个悬空小庙。江水苍绿，从眼前无声地流过。庙壁有三个神龛，中间供奉

"闾山许真君"，一个右手高举拂尘的花白胡子神仙;左右分别是"临水陈太后"和"南海观世音"塑像。空寂无人。三神面向闽江，日日枯坐，但望不见对岸，前面不远处有座林木葱郁的江心公园。陈靖姑祈雨处如此简陋，出门抬头一看，街道对面的山坡上有座宏伟的庙宇，那才是新建的祈雨宝殿。殿内宏敞壮丽，中间塑有高大的三奶--陈靖姑、林九娘、李三娘--神像，脸型俊美，像是孪生姐妹。两边是许真君和观音像，再外围是陈靖姑手下的一大班神仙王太保、杨太保、虎奶、白鸡奶、邓元帅、高元帅、丹霞大圣等等。墙上有幅壁画，描绘陈靖姑祈雨的的情景:右手舞剑，左手持牛角，踩在江面一张草席上做法，有个水鬼正在拉扯草席，一角已经沉入水中，幸好几只鸭子叼住另外三个席角。临水夫人陈靖姑是福州地区最有影响的民间神灵。传说她是唐末(一说五代)女巫出生于福州下渡，14岁赴闾山学法于许真君，后嫁古田人刘杞，24岁那年福州大旱，她乃脱胎祈雨，在闽江上做法。长坑鬼和蛇妖乘机暗算她，闾山真人忙派出王杨两位太保救护，他们从半空中扔下两双草鞋，变成四只水鸭，叼住草席免于沉沦。陈靖姑祈得甘霖后去世，死后成神--惟祭祀时用鸡不用鸭，以谢鸭恩。福州人称她和金兰姐妹林九娘、李三娘为"三奶夫人"(陈大奶、林九奶和李三奶)。以陈靖姑为核心信仰的闾山教派，又称三奶道派、夫人教。这里反复出现的闾山，闾山在哪里查中国地图，只有辽宁有一座医巫闾山，是座宗教名山，但与道教闾山派似乎关系不大。许真君与东北素无渊源，陈靖姑也不大可能千里迢迢跑去辽宁蛇岛仙居宫学道法。

闾山道教流派是华南地区，本土道教一个重要流派，以福建为中心，流行于福建、台湾、广东、浙江、江西、江苏、湖南等地。它源于江西的许真君信仰，核心却是信奉陈靖姑的夫人教，擅长斩蛇除妖、施药治病、抗旱祈雨和护妇保婴等。在民间传说中，闾山就像武术中的少林寺，由法主许真君掌管，秘藏各种高强的法术。闽人遇到妖魔鬼怪，对付不了，最流行的办法就是奔赴闾山，学会一身抓鬼降妖的本领。而福建闾山道教，元始观、元量宫，临風亭，龙首峰、就在青芝山的十万大山区里边的龙首峰(民国初年改叫青芝龙凤山)，东旭山、伏虎山、云居山、凤城秀水岭、太姥山无量峰、武夷山玉女峰、寒