第一千两百一十二节 儒家的反击 1(1/2)

当华元走下台时，四面八方的目光，都聚集到了他的身上。

此刻，他已经可以称得上举世皆敌了。

但……

对法家来说，举世皆敌，才是常态，才是日常。

正如商君顶着整个秦国的旧有利益集团和贵族的攻仵，推动变法；吴起在楚国，冒着随时可能被人杀死的危险，果断变法一般。

真正的法家大臣，假如敌人太少，反对声太小。

那反倒证明了他并未打到关键上。

自春秋以来，法家就是旧有秩序的破坏者和新秩序的建立者。

从商君到韩非子，法家不仅仅在变别人的法，也在变自己的法。

所以，当华元回到自己的位置的时候，立刻就受到了英雄一般的欢迎。

就连几位黄老派的巨擘，都投来了赞赏的眼神。

对黄老派来说，华元所说的事情，他们当然是反对的。

但这并不妨碍他们欣赏华元和法家这样的举动。

与世界为敌，需要勇气，更需要实力。

有勇气，有实力的人，自然会得到尊重。

倒是儒家内部的几个主要学派的巨头，此刻的脸都是青紫青紫的。

“法家的这些混蛋……”即使是董仲舒平素修养功夫非常深厚，此刻也忍不住爆粗口了。

而胡毋生，虽然不似董仲舒这样狂躁，但，脸上的神色也不怎么好看。

此时此刻，董仲舒和胡毋生的脑海里，一直在回荡着方才华元所说的话。

主要是那一句‘治世不一道，则国不必法古’，让他们很受伤，很受伤。

至于那工匠等级体系，反而变得没那么可怕。

原因很简单——天子都已经批准了，廷议也通过了让工匠为官的政策。

即使是法家不提这个事情，迟早有一天，迫于形势，儒家也不得不提此事。

迎合当政者，这是儒家的天赋。

况且，儒家现在，其实也不歧视工匠，至少，儒家并不歧视木匠和铁匠以及那些从事与农业相关的匠人。

歧视工匠这种事情，至少现在的公羊派不会去做。

无论董仲舒还是胡毋生，门下匠人子弟出生的门徒都不少。

但那句话，却像是一柄利剑，深深刺进了他们两人的心坎。

儒家之中，除了荀子学派外，其他所有派系，都是崇古的。

三代之治，三王五帝，就是他们的精神信仰和依托。

法家喊出这句商君变法的战斗缴文，实际上就是对儒家宣战。

“你要战，我便战！”公羊派的儒生，一直就是恩怨分明的大丈夫，从来没有人可以在打了他们一巴掌后，还能奢望得到原谅！

当然了，受限于规则，儒家现在是拿法家没什么办法。

“等到了明道和论述阶段，吾等必让尔等酷吏下不来台！”董仲舒在心里想着，计划着。

嘴炮这种事情，儒家会怕谁？

讲大道理，这是儒生的天赋专长啊！

然而，长辈能这样去想，年轻人就未必了。

特别是公羊派的年轻人，都是血气方刚的耿直boy。

“春秋以大义，岂容法家乱之！”董仲舒的得意弟子吕步舒在握紧了拳头在心里想着，然后他就与自己的几个师弟们私底下议论了起来。

“吾辈受春秋大义，安能忍法家之乱道？”师兄弟们自然都是义愤填膺。

公羊学派，有两个核心。

一是大义，二是夷夏。

大义就是春秋的微言大义，发乎文字而至于心灵。

无论是董仲舒还是胡毋生，教育弟子，都是将《公羊传》里的文字，一个字一个字的解剖开来，讲解孔子和先贤们，为何要这么去写，为何要这么去记载。

从而使得弟子门徒们的身心，都能接近孔子和先贤。

这也是儒家的特点。

儒家追求着人人尽尧舜的理想——虽然，这个肯定是不可能实现的，但这因为如此，它才有魅力啊。

道理很简单，假如无法人人尽尧舜。

那么，也就只能让已经接近尧舜的——譬如说，纯洁正直善良的吾辈来带领那些愚昧不堪的百姓，向着理想前进了。

至于夷夏，那就更好理解。

也是诸子百家共有一个观念。

在传统的中国世界观之中，这个世界只存在着两个国度。

一是圣王临轩，王道教化的中国。

有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华的华夏。

二则是茹毛饮血，野蛮愚昧，用两条腿走路的夷狄qín_shòu。

是故管仲说：华夏亲昵，不可弃也，夷狄豺狼，不可厌也！

孔子也开明宗义的说道：夷狄之有君，不若诸夏之亡。

在这里请注意，所谓的夷夏之分，在中国，从来不是血缘观念，更非族群观念，而是文化概念。

标准就是用中国礼仪、制度、文字。

用之则为夏，不用则为夷。

而公羊派，则比所有人在这个方面都要更激进。

如今，最原始的民族主义，其实已经在公羊思想之中，悄然生根发芽。

所以，公羊派就成为了诸子百家之中最鹰派的主战派。

对他们而言，他们自我认为，自己读了孔子和先贤的微言大义，已经身负了扫清寰宇，使中国重新成为天朝上国的使命。

现在的公羊派的年轻学者之中，甚至已经出现了：只有死掉的匈奴人，才是好的匈奴人这样的想法的激进者。

而反应到学术争论上，这种激进的情绪就格外高涨