增八十二章 杨虎捐赠(1/2)

强霖说，当然。你让大家相信那些不是真理的东西，人家自然想不通，就要反叛。左派容易革命，但他们基本放弃了传统，所以知道自己的行为要自己做主。至于怎么做主，他们还是容易再寻找真理。右派更多的是利益，家族利益，地区利益等等。这些都是传统的，根源是传统认识，不好办。强霖不再说了。

张学良却是听到点上，要求强霖继续讲。强霖说根源在于大学之类的中国经典，是从人能认识到的，心理体验出发，他们认为人能体验到的首先是亲情和恻隐之心，所以推出老吾老、幼吾幼，亲吾亲等等，就是从自己的体验出发，亲近天下人。

强霖喝了一口咖啡，说这个对维持秩序很好，毕竟大家都有亲情羁绊，但形成了士族文化。对于社会稳定，还缺的就是社会层级稳定，就有了因果天注定的说法，让大家忠心于已有的系统。

强霖进一步解释，从西方哲学看，这样的哲学会从私心出发，就是给私心找出路，让私心变成正义。这样人群互相无法妥协。西方哲学的结论是直接认为天下皆是我的兄弟姐妹。他们的理论不是从人的体验本身去找，因为人不能解决人自己的问题。当然从中国权术角度看，人群相斗不一定是坏事。人心出发，就是人要靠自己解决自己的问题。这就像我们看猪，猪要解决自己的问题一样，很可笑吧。当然人的私心还是存在的，就是意欲决定你的行为。无论是什么样的意欲，都是你自己的心里出来的，本身就是私，所以要警惕。

杨虎听的满头是汗，自言自语的说，直接就是兄弟姐妹。这么简单的道理，确实不用先从母子亲情体验开始。这个大弯子，几千年，中国人不可能绕不过来。肯定是有人在捣鬼。

强霖说，杨大哥，你见的更多，反应更快，其实你从红党的冲突体验上看。人是很容易相信某种理论的，捣鬼的事情是经常发生的。这也是圣约翰大学为什么坚持读完经典以后再学专业的知识。

张学良无语。强霖继续总结道，基本上我认为，士族大家庭文化希望稳定，但同时制造了乱源；左派或者被压迫者反抗是动物本能，不用理论自己就会思索出来一个理论，因为他们造反了，反而思想自由了。这个时候各种思潮都有。

强霖最后说，这个时候要求每个人都回答，你往哪里去？而这是西方罗马时代的问题。

强霖结束了这场谈话，这是他自己在圣约翰大学读书的研究。告诉他们吧。剩下的研究，就是强霖还要修行自己。

杨虎告辞以后，心里很乱，是被颠覆了原有的思考体系。他只是记得直接都是兄弟姐妹，何必还要经过父子兄弟这个过程。他回来后，觉得这个是个大事，找了个大和尚，让他帮助自己参参。和尚听过之后说，破一个立一个，再破再立，施主这是何苦。杨虎听过之后，心理稍安，他知道和尚不让自己纠缠自己的意思。

以后有机会就找强霖聊天，强霖告诉他，和尚的意思是心中无想无不想，都可以，但不着相。你自己先沉不住气，和尚让你先安静下来。知道自己的思考体系有问题就可以了。

强霖道，具体怎么做，其实和尚应该早有指点，或者你问他，他就会告诉你。不过在你激动下，他不会再刺激你。

杨虎说，自己早就知道佛家说的做法，就是施舍一切，舍身喂虎，一念成佛。强霖哈哈大笑，其实万法归心，都是一样的。不过基督教换了一个说法，一切都是上帝的，最后还是归于上帝。假你的手，看你做什么而已。

杨虎说，其实我还是认那个道理，大家直接都是兄弟姐妹，所以对待父母兄弟也不可能不孝顺。这个由大范围的博爱，自然会顾及到小范围的亲情。你说我们为什么由小及大，从孝道普及到相邻，再普及到众人。

强霖说，是找逻辑起点。也就是说亲情是天生的，这个怎么论证的不用管，无**证。直接爱天下人的心，不是天生的，怎么形成的，他要回答出来。就是说你的恻隐亲情之心，是有的，就从此开始训练，慢慢你会爱你的身边人，再扩大。那么你的直接爱天下之心，怎么来的，不好回答。

杨虎明白了，佛家说的是发大愿，大慈悲。强霖说是的，宗教都是先验或者超出经验的，你觉得人间理论冲突，用神的理论就不冲突了。但首先你得信。

杨虎又问，这么简单的道理，你为什么还会读这些书？

强霖说，这些都是逻辑推导的，才让人信服。还有是宗教本身也有问题。比如基督教很多派系，都有自己的理论基础。这些基础才构成行为体系。比如说，俗世的皇权是神受的，一度占领宗教市场。但这个地位打破用了很长时间。

杨虎明白了，正是这些研究，才让宗教正常发展。强霖回答，是的。所以即使宗教人士也不要胡乱相信。义和团运动，其实也有发展教徒太快，缺乏约束。这帮教徒还有中国文化的仗势欺人的作风。但最终还是祖宗的问题解决不了。其实不是不要祖宗，义和团不肯接受祖宗之外的解释，你处理过红党的问题，应该知道各种信徒的心理，很顽固。

杨虎最后说我现在才知道什么是知识，那些宗教大德们是值得尊敬。你让陶斯咏的慈善基金从我这里接受一笔款，以后我会一直给她，感谢她给我做功德。

强霖说她会的。你也要自己修炼心情，注意功德还是