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第一百九十八章 旧病未除新病来 八(1/2)

活着的人总是按照自己的意思来考虑死去的人!这棺椁出门之前,要选择大头在前,等出了门之后,又将棺椁掉个头。

人们认为死者躺在棺椁之中,也如同活人站立一般,出门头朝前,等于在回首自己的家园,流露出对于人世家人的依恋。

出门之后头朝后,预示着再不往后看,一往无前,直奔极乐之地。

其实这人死如灯灭,灯灭了一切也就重新回到黑暗之中,哪里还会有这样,那样的想法啊!

活人之所以费尽周章,无非就是为了博得一些空泛的名头,根本就没有什么切实的意义。

世间之人谁又能如同庄子一般的豪迈洒脱,看破生死!

庄子有一次到楚国去,在路上见到一个死人的头盖骨,枯骨突露呈现出原形。庄子十分好奇的用马鞭从侧旁敲了敲。

随后问道:

“先生是贪求生命、失却真理,因而成了这样呢?抑或你遇上了亡国的大事,遭受到刀斧的砍杀,因而成了这样呢?

抑或有了不好的行为,担心给父母、妻儿子女留下耻辱,羞愧而死成了这样呢?

抑或你遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢?抑或你享尽天年而死去成了这样呢?”庄子说罢,拿过髑髅,用作枕头而睡去。

(庄子之楚,见空髑髅,髐然有形,撽以马捶因而问之,曰:“夫子贪生失理,而为此乎?将子有亡国之事,斧钺之诛,而为此乎?

将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑,而为此乎?将子有冻馁之患,而为此乎?将子之春秋故及此乎?”于是语卒,援髑髅,枕而卧。)

到了半夜,髑髅给庄子显梦说:

“你先前谈话的情况真像一个善于辩论的人。看你所说的那些话,全属于活人的拘累,人死了就没有上述的忧患了。你愿意听听人死后的有关情况和道理吗?”

庄子说:“好。”

髑髅说:“人一旦死了,在上没有国君的统治,在下没有官吏的管辖;也没有四季的操劳,从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝,即使南面为王的快乐,也不可能超过。”

庄子不相信,说:

“我让主管生命的神来恢复你的形体,为你重新长出骨肉肌肤,返回到你的父母、妻子儿女、左右邻里和朋友故交中去,你希望这样做吗?”

髑髅皱眉蹙额,深感忧虑地说:

“我怎么能抛弃南面称王的快乐而再次经历人世的劳苦呢?”

(夜半,髑髅见梦曰:

“子之谈者似辩士。视子所言,皆生人之累也,死则无此矣。子欲闻死之说乎?”

庄子曰:

“然。”

髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”

庄子不信,曰:

“吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母妻子闾里知识,子欲之乎?”

髑髅深矉蹙额曰:

“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”)

足见死去的世界,是何等的惬意,就连回来,都不想回来!

芸芸众生所看重的,是富有、高贵、长寿和善名;所爱好喜欢的,是身体的安适、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩和动听的乐声;

所认为低下的,是贫穷、卑微、短命和恶名;所痛苦烦恼的,是身体不能获得舒适安逸、口里不能获得美味佳肴、外形不能获得漂亮的服饰、眼睛不能看到绚丽的色彩、耳朵不能听到悦耳的乐声;

如果得不到这些东西,就会为此忧愁和担心。

庄子的妻子死了,惠子前往表示吊唁,庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着,一边敲打着瓦缶一边唱歌。

惠子见到庄子如此,十分不悦的说道:

“你跟死去的妻子生活了一辈子,生儿育女直至衰老而死,人死了不伤心哭泣也就算了,又敲着瓦缶唱起歌来,不也太过分了吧!”

庄子说:

“不对哩。这个人她初死之时,我怎么能不感慨伤心呢!然而仔细考察她开始原本就不曾出生,不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体,不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。

夹杂在恍恍惚惚的境域之中,变化而有了元气,元气变化而有了形体,形体变化而有了生命,如今变化又回到死亡,这就跟春夏秋冬四季运行一样。

死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间,而我却呜呜地围着她啼哭,自认为这是不能通晓于天命,所以也就停止了哭泣。”

人来自天地之间,最终又回到天地之间,如此的生死轮回,才使得世间的情感,有了存在的价值。

初生之时的喜悦,离去之时的悲痛,一处处一点点都展示出人性的光辉。

当然没有会在意李归的死,没有人回想他的父母,他的小妾那样,为他落泪!

出殡的队伍哀乐低回,沿途插放“路旗”——用五色纸或白纸糊成的小三角旗,指引死者亡魂;抛撒引路纸钱,以示买通沿路鬼魂。

李归虽然无后,但是宗法森严的时代,同族的子侄也出现在送葬的队伍之中,这些年由于李家父子的运筹谋划,家族之中的大小事务,无不兴旺。

李归虽然死去,但是李醯的势力犹在,这些子侄们也是心知肚明,一个个暗怀鬼胎,偌大的家业,何人不觉得眼热啊。所以这李归的丧事,一个个卯足了劲的表现。

都想给李醯留下一个好


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